遵化地區留有滿族的遺風幾乎無所不在，僅就房屋建筑、飲食習慣、服飾式樣、生活習慣和民間活動等方面便可見一斑。

“串糖葫蘆”式的民居

　　在1976年大地震前，遵化農村的房屋建筑，與其他地區有著明顯的區別。過去的遵化民間以草房和瓦房為主，建筑方位是坐北朝南，三間或五間一座，中間的房屋南向開門，稱堂屋，作為廚房。一般是西屋住長輩，東屋住晚輩。住屋南向開窗，分上下兩檔，上檔可開啟，下檔固定?？簧隙喾胖粡堥L方形炕桌，吃飯、待客，都在炕桌兩側盤腿而坐。以火炕取暖，其煙囪不砌在山墻內，而是建在房山前約一米的地方。與屋內火炕相連接的部位有櫥柜大小，俗稱“煙筒柜子”。煙筒一般有一米多高，用磚、坯砌成，便于排煙通暢，也利于防火。

當年的民間住房不像現在這樣一家一戶的“北京平”，而是以家族為核心的一種“串糖葫蘆”式的民居。其結構形式是每個院落為三進或四進，堂屋的前后門相對，可以穿堂而過，從前街到后街。較有實力的家庭，院落設計十分講究，在庭院的南門內設立影壁，北部的最后一層房屋后面有垂花門（俗稱二門），垂花門外是場院、庫房，然后是雕有“神荼”、“郁壘”等大幅門貼的大車門。這些房屋的建筑形式和生活習慣都因襲了滿族的遺風，也是遵化所獨有的。遺憾的是，唐山大地震之后，特別是隨著時代的發展，這種民居幾乎是蕩然無存，僅較落后地區還有部分遺存。

這些都是滿族食品　　在飲食習慣上，本地百姓喜歡吃的食品中，很多都是滿族的食品。譬如牛舌餅、豆糕、油炸糕、涼糕、“驢打滾”、切糕、豆餡包等原本都是滿族食品。特別是一些粘食，不容易消化，民間稱“抗餓”，是與滿族的游牧生活相適應的。后來為冀東人民所接受，以致成為全國人民喜歡吃的日常食品。每年到農歷臘月初八（俗稱臘八）吃“臘八粥”，逢年過節吃火鍋，以及吃酸菜汆白肉、豬肉燉粉條，也都是滿族的食俗。還有，常作為節日禮品的“大八件和小八件”，原名叫清東陵的大餑餑和小餑餑，是滿族祭拜祖先的食品，后來傳到民間成為北方人喜歡的糕點。

　　這些服飾從滿族服飾演變而來
　　在服飾上，遵化民間的老輩人喜歡穿的服飾，好多都是從滿族服飾演變而來的。譬如，長袍、馬褂、坎肩、棉套褲、瓜皮帽、涼帽、氈帽、風帽、幼兒虎頭帽、兜肚、雙脊臉靸鞋、千層底布鞋等。本來，漢族的衣服在古代是上為衣，下為裳，除了官吏沒有穿長袍的。滿族的服裝與漢族不同，為適應他們的騎獵生活，都是“衣皆連裳”的“騎袍”。在1940年代以前這種滿族服飾，基本上是遵化百姓的日常服裝。時至今天，除了坎肩、幼兒虎頭帽、雙脊臉靸鞋、千層底布鞋、涼帽外，大多都成了歷史的遺跡或拍電影的道具了。特別是棉套褲，恐怕很多60歲以下的人都沒有見過。棉套褲沒有褲襠，只有兩個褲管，套在褲子外，上端系在腰帶上。本來是滿族人狩獵時便于行動兼顧防寒的棉褲，后來也成為遵化農民冬季流行的服飾。

　　遵化秧歌汲取了滿族秧歌的表演特色

　　在民間活動方面，本地流行的秧歌受到滿族大秧歌的影響。在滿族聚居的白山黑水間流行的地秧歌傳入本地后，被稱之為“韃子秧歌”?！绊^子秧歌”的領隊者叫“韃子官”，手持“花棍”搖晃著引導秧歌隊伍邊走邊演；還有個俗稱“外韃子”的角色，滿語叫“克里吐”，造型怪異，抹黑臉，頭戴氈帽，反穿老羊皮襖，斜挎串鈴，手揮長鞭打場，維持秩序。他們的秧歌是由一出出戲劇故事組合而成的。遵化的秧歌也有“韃子官”和“克里吐”的角色，與滿族秧歌十分相似，也按戲劇故事組合演出，如《王小二趕腳》、《拾玉鐲》、《打漁殺家》、《傻柱子接媳婦》等。所扮人物分為小妞、小丑、公子、“老公式”（音kuai，中老年婦女)等行當，除“老公式”手持一雙棒槌，其他角色皆手持折扇或手絹。表演中，演員把舞蹈動作、手勢、道具、啞劇等表現手法融于一身，塑造出各種各樣的形象。尤其是“老公式”的表演最突出，其“抖肩”很有游牧民族舞蹈的韻味。這說明遵化的秧歌是汲取了滿族秧歌的表演特色，與關內其他各省的漢族秧歌有所不同。

　　這些都是滿族游戲

　　冀東民間的一些游戲方式也受到滿族的影響。譬如兒童們玩的“老鷹叼小雞”、“撞拐”、抓“嘎拉哈”（俗稱“歘chua大把”）等，原本都是滿族兒童的游戲項目，后被冀東人接受。

　　遵化的端午節與滿族的“五月節”相似

　　滿族許多節日大體與漢族相同，如春節、元宵節、二月二、端午節和中秋節等。這是在相當長的時間內滿漢文化交融的結果，但具體到某個節日活動又有所不同。譬如端午節，滿族稱之為“五月節”，目前遵化很多上了年紀的人依然這樣稱呼。在這個節日吃黃米粽子，門框上插艾蒿，窗戶紙上貼五毒剪紙，小孩帶香包等，都突出了以驅邪避瘟的主旨，因此滿族的五月節實際上是個避瘟節或防疫節。遵化的端午節與滿族的“五月節”大體相似，與南方的紀念屈原、劃龍舟則是不搭界的。

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